История татар нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв

Цитата:
Согласно решениям состоявшегося в ЦК КПСС в 1944 году секретного совещания по преподаванию исторических дисциплин, советские школьники и студенты в курсе истории СССР должны были изучать почти исключительно историю русских. Это решение и проводилось в жизнь до 90-х годов истекшего века. В результате мы сталкиваемся с огромными пробелами в области истории народов, населявших и населяющих наше многонациональное Отечество. Ситуация стала меняться с отменой прежних идеологических установок, когда Советский Восток уже почти весь стал зарубежным.

Книга эта посвящена лишь одной из групп татар, населяющих нашу страну, - жителям междуречья Волги, Оки и Суры, нижегородским татарам-мишарям. Кстати сказать, подробно объясняя, что такое Нижегородчина, автор толком нигде не объяснил широко употребляемый им термин "мишари", или даже "мишарский этнический пласт".

Сенюткин разбирает историю нижегородских татар на протяжении трех с половиной веков - с последней трети XVI и до начала XX века - на широком историческом фоне. Уже в весьма обширном "введении" он показывает отношение Москвы к татарам на широком геополитическом фоне, в частности на фоне Османской империи и "исламского полумесяца" вокруг московских земель. Именно необходимость охраны новых рубежей России и привела к появлению в новом Арзамасском уезде в 1570-х годах служилых татар, с которых, собственно, и началась история татар Нижегородчины.

Далее автор подробно разбирает историю возникновения татарских поселений Нижегородчины, особенности их хозяйства и его эволюцию в ХVIII-ХIХ веках, рост и образ жизни городского татарского населения в ХIХ - начале ХХ века. Особая глава посвящена истории мусульманских общин края.

Указанные проблемы исследуются тщательнейшим образом на основе богатейшего материала, в основном архивного. В качестве приложения к книге приводятся многочисленные демографические сведения о нижегородских татарах в различные годы, а также карты, данные о мечетях, прихожанах и "служителях исламского культа".

Фундаментальность исследования тем более не соотносится с отсутствием во введении (все целиком оно являет собой блестящую постановку проблемы) необходимых в работе такого жанра историографии и обзора источников. Конечно, в работе популярного характера можно было бы "загнать" все это в сноски, но не в таком научном, скрупулезном исследовании.

В чем же основной пафос книги Сенюткина, отмеченный, кстати, и в предисловии? В книге всячески подчеркивается, что нижегородские татары сыграли в истории России самую положительную роль и органично вписались в местное общество. В частности, неоднократно говорится об обрусении местных татар и в то же время подчеркивается ненасильственный характер их христианизации. С другой стороны, отмечается роль ислама в процессе становления и укрепления "татарско-мишарского этнопласта" и его культуры.

Автор всячески подчеркивает толерантность нижегородских татар к другим народам и религиям, минимальное распространение среди них националистических, пантюркистских и панисламских настроений. Все это прекрасно, но было бы еще лучше, если бы в своем увлечении предметом исследования автор не добавлял все время "в отличие от других российских татар". Тогда его книга еще больше способствовала бы так необходимому нашему обществу укреплению толерантности (иноязычный термин заменил русский эквивалент "терпимость" из-за его двусмысленности) - той самой, о которой нынче пишутся даже школьные учебники. Той самой, отсутствие которой приводит к избиению на наших улицах африканцев, азиатов, вообще инородцев.

Ибо нельзя не согласиться с автором предисловия, отметившим: "Чем больше народы нашего великого многонационального и поликонфессионального Отечества узнают о себе и друг о друге правды - тем лучше всему российскому сообществу".

Поделитесь записью в соцсетях с помощью кнопок: